王跃文的长篇小说《家山》写了湘西乡村沙湾几十年间发生的故事。透过小说内在的多维视角，我们看到时代变迁，感受到民族生生不息的生命力。

著名社会学家费孝通《乡土中国》中写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。我们的祖辈在土地上耕种、收获，土地是赖以生存的根本。对土地的依恋、热爱，根植在中国人的基因之中。本书散发着浓重的乡土气息。长期的农耕生活，形成了沙湾人最朴素的认知“穷，不怕，就怕懒”。即使是高门大户佑德公、逸公老儿，也都坚持亲自下田耕种，佑德公在闲暇时还箍粪桶、打草鞋。佑德公家最初的仆人陈有喜，能得到沙湾和竹园两村人的尊重，成为竹园村的领头人，也正源于他的勤劳、能干。

土地之于乡人，不仅是耕耘劳作，也是繁衍生息的家园。血缘、亲缘不断融合交织形成的熟人社会，使其中的每一个人都要遵守宗族的规范，否则就难以立足生存。在开篇的两村械斗中，我们就看到了沙湾的族规“碰着外村打上门来，哪家壮丁不上阵，打完架回来就烧哪家的屋。”这就是造成甥舅相残的根源。而两村的械斗没有升级，靠的是两大宗族中的乡贤。沙湾的佑德公悄悄地去舒家坪找桂老儿帮忙调和，各自对族内的年轻人加以约束，避免了再起纷争。乡贤是宗族的精神领袖，还要是周边乡村认可的贤达之士。正是像佑德公这样的乡贤，在乡村的诸多事务中发挥了决定性的作用。

时代在向前发展，那些接受了新思潮的年轻人，把个人价值融入社会理想，也在改变着沙湾。从日本留学归来的陈扬卿，不拿工资默默付出，跑遍全县进行水利勘测，最后克服万难成功修建了红花溪水库。同时他深感民众教育任重道远，义不容辞承担了办新学的重任。他不仅出资办学，同样是不拿工资担任老师。在学校，他与老师史瑞萍互相爱慕，私订终身，但他们的婚礼却遵循传统，媒人、嫁妆、喜宴、开脸、拜堂一样不少，让人看到了变与不变的和谐统一。

和陈扬卿不同，陈齐峰是肩负使命回到家乡的。在他的带领下，一大批年轻的沙湾人参加自卫队，许多村民为自卫队捐钱捐物。曾经对他很不理解的父亲修根，最终对他说：“我这几日都在想，那么多人肯跟你一起搞，必定是有道理的。”这个道理，就是民心所向，是民众顺应历史潮流的自觉选择。

本书浓郁的乡土气息，还在于其写作风格。作者将饱含文化记忆和生活烟火的方言引入了叙述语言体系，为沙湾贴上了独有的地域标签，乡土人情别有风韵。像开篇就出现的“抬阿娘”，“阿娘”是指媳妇，加上“抬”就是娶新娘。还有“困眼闭”就是睡觉，把武功称为“打功”等等。相信大多数读者第一眼看到这些词并不明白，但串联上下文很快就会理解。书中人物鲜明的性格特点，思想情感的脉动，都通过这些方言得以准确展示。

在谈起《家山》的创作初衷时，王跃文说道，“我力图把这部小说写得扎实、丰富、辽阔，追求我理想中的史诗品格。”我想王跃文的初衷实现了。